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《信言不美》原文及其翻译

时间:2019-10-08 03:37   作者:admin 点击:

  “信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。”这是老子“道德经”的收尾之章(有的版本把它放在了第六十八章)。

  老子的“道德经”洋洋五千余言,今天看来通篇是哲学,处处辩证法,语言似诗歌,用字修辞至精至妙,既有深奥的逻辑,也有浅显的比喻,既有大量直白的格言,也有许多令人回味无穷的妙语。我在细读这章文字前就认为,老子绝不会用泛泛之言、平平之句来为“道德经”结尾的。所以我对这一章先有了十分的重视。静下心来,细细地读,反复地品味,就有了一点点心知心解。

  “信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”这三句从人类认识事物的角度,提出了信与美、善与辩、知与博的矛盾的对立关系,是善者、圣人(具有最完善人格的人)立言、立学、求知的准则。“信言”是诚实可信的言说。“美言”是表面华美、刻意修饰的言说。这一句是对“上善若水”一章中“言善信”一句的进一步诠释,是说诚实可信的言说表面是不华美的,诚实可信的言说不需要追求表面的华美。上善之人的言说表现出的是朴实无华,追求的是诚实可信。“善者”(有的版本为“善言”)即可以理解为上善之人,也可以理解为善于言说的人。“辩”是辩解或狡辩的意思。善者的言说因为是诚实可信的,所以不需要辩解,而言说狡辩的人就不是善者,或是还不善于言说的人。“知者”可以理解为有真知灼见的人,也可以理解为有精深知识、有技能绝活的人。“博”是广博的意思。这一句就是说有真知灼见的人不是知识广博的人,而仅有知识广博的人是不会有真知灼见的。

  “圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”“积”是积聚、积藏的意思。“为”和“与”是帮助和给与的意思,理解了这三个字也就理解了这句话。圣人不积聚不积藏,他尽自己的所能帮助别人,而自己会觉得更加充实,他尽自己的所有给与别人,而自己反而更加富足。“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”“天之道”是自然的规律,“人之道”是人间的法则。“利而不害”是有利而无害,“为而不争”是付与而不争夺。

  这一章前三句可以说是人类在认识事物方面的行为准则,老子用辩证的方法论述了人类在言说和学问领域立言、立学、求知的规范。第一句“信言不美,美言不信”在2500年后的今天来看也是无可争辩的真理。它告诫人们在日常生活中,无论是口头语言还是书面文字,都不要追求浮华美丽的言辞,要用朴实无华、自然流畅、能够充分表达自己原本意思的言辞。而对于表面浮华美丽的言辞和文字,要认清言者的本意和目的,不要被美言所误导。“善者不辩,辩者不善”是上一句的延伸。上善之人立言朴实无华,言必真实,就没有辩解的必要。而那些善辩之人,因为要掩盖不真实的本意,故要用华美矫饰的言说来辩解,他们的本意是欺瞒,是不善的。当今一些夸大其实的广告,要掩盖其不实的功用和服务,用漂亮的言辞,精美的画面,来掩盖虚假的真相,他们都是欺骗,都存有不善,是美言不信和辩者不善的现实写照。“知者不博,博者不知”是知与博的对立关系,应用于今天仍然是真知的格言。随着社会的进步和科学的发展,社会的分工越来越细,学科的分支越来越多,学问的前沿越来越细化深化,只求博学即可发明创新的时代已经过去了,必须有更加专深的学问才能适应社会、科技和文化的发展,才能叫真正掌握对社会有用的学问专长。这就是“知者不博,博者不知”的现实意义。但任何事物间的对立都不是绝对的,都不能把它们绝对化。要充分认识老子提出的信与美、善与辩、知与博的对立性,但千万不能把它们完全的对立起来,因为没有绝对的对立。在这一句上,就有很大的片面性,我们还要从知与博的统一性方面来认识。要认识到博在一定的程度上是知的基础,真正的真知灼见除了必须有精深的学问研究以外,博学也是做精深学问人的赖以进行精深研究的基础,由博入精,先博后精的学问家是普遍存在的。对教育而言,基础的教育就是要求博不求精,而专业的教育就是要舍博求精。

  “圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。”这是贯穿道德经全篇的上善之人的价值观的具体体现,是一种伟大博爱的表现。再与红楼梦中“好了歌”唱出的“世人都晓神仙好,唯有金银忘不了,终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了”结合起来思考,就应该能真正理解和树立上善之人的伟大价值观了。要理解文中的“既”字的含义,是尽和全部的意思,就是说这种“为”和“与”是尽其所能和尽其所有的。

  最后一句“天之道,利而不害。人之道,为而不争。”这是以天道喻人道,也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则。我在“上善若水新解”一文中已经详细地谈了体会,故不再多述了。老子在道德经全篇的结束之句重提“利”与“不争”的命题,是再一次强调上善之人时刻不要忘记的这一人生诤言。

  “信言”就是信实可靠的引人入道之言,必以真为本。有道者言语质朴简约。其文风既不像表现情感的诗词歌赋,更不像猎取功名的八股文章。虚华美言,也能传世以扬名,邀宠以获利,但不能启人本性,救人真命。老子的文风质朴无华,绝无“美言”媚世之病。

  此处的“善”,不指狭义的“仁善”,而是有道之上善。有道者的“理论”风格是彻底的实事求是,必合于“大道至简至易”,其宗旨是知行合一,方有效验。因此不会搞繁琐哲学,更不会玩弄诡辩的概念游戏以惑人 取胜。

  学,喧宾夺主 、横生枝节。老子的“学说”形式之实质,就是始终不离于“道”性的无为、最上乘法、顿悟渐修之法、全方位高层次养生

  展开全部《老子.八十一章》:信言不美。美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人无积,既已为人,己愈有;既以与人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

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